李白之所以成为诗仙，根本因为他是个道士。
“天上白玉京，十二楼五城。仙人抚我顶，结发受长生。误逐世间乐，颇穷理乱情。九十六圣君，浮云挂空名。”天帝居所白玉京、仙人、长生……这些道教名词在诗中毫无违和感，整首诗字里行间透着一股仙气。诗的作者李白，字太白，正是一名道士。
李白的母亲在生他的时候，梦见太白金星入怀，所以取了一个神仙名字。大约确实身具仙根，大诗人贺知章第一次见到李白的时候便惊为天人，称赞地说：“你真是被贬谪下凡的仙人！”从文才看出别人有仙气，贺知章可谓慧眼如炬。李白的诗风浪漫瑰奇，汪洋狂恣，其源头无疑来自道家的庄子。道家的影响在李白诗中随处可见。
李白一生与道教有缘。年轻时的李白，其理想与“致君尧舜上，再使风俗淳”的杜甫并无差别。学成文武艺，货与帝王家。出生于西亚碎叶城的李白并没有通天的门路，他一直在找伯乐，能够被人推荐上达天听，实现经世济民的宏愿。所以不肯摧眉折腰事权贵的李白，也会写出“生不愿封万里侯，但愿一只韩荆州”近乎谄媚的句子。
官场的老官僚不拿正眼看李白。向皇帝推荐贤才的还是道教中人。坤道玉真公主和上清派道士吴筠向唐玄宗推荐了李白。吴筠是道教重要人物，他提出了“神仙可学”的道教理论，对促进道教发展起到了积极的作用。在这之前，道士认为人要有仙根，才能修炼成仙。这样修道的门槛太高，曲高和寡发展自然要慢。道教在唐朝的蓬勃发展，吴筠的贡献可谓大矣！
李白在长安的那一段时间，交往的高道还有司马承祯。司马承祯是茅山祖师，在中国道教史上的影响力能排进前十。因上清派祖师陶弘景长期在茅山修行，所以上清派自陶弘景之后一般称茅山宗。因此司马承祯实际就是上清派的祖师。李白和司马承祯的朋友圈被称为“仙宗十友”。
司马承祯认定李白有“仙根”，他对李白说，你有仙风道骨，可与神游八极之表！司马承祯撰写有《天隐子》、《坐忘论》，阐述道门修炼之法，提倡“渐修”。想来李白应该学到了不少道法。
和这些高道交往，李白对道教神仙的兴趣更加浓厚了。道法自然，李白诗中的飘逸之气也就更足了。“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”被唐玄宗赐金还山的李白开始了漫游。到了山东济南，道缘已足。李白拜入紫极宫道士高如贵天师门下，成为一名正式的授箓道士。“道隐不可见，灵书藏洞天。吾师四万劫，历世递相传。别杖留青竹，行歌蹑紫烟。离心无远近，长在玉京悬。”
正因为一心向道，并且正式成为了道士，李白的诗歌中才会缥缈地透着仙气。这大约是李白被称为“诗仙”的重要因素。古人在某些方面做到极致，被称为“圣”的还有几个，像画圣吴道子，书圣王羲之。但称为“仙”的似乎李白是独一份。
就连死法也透着仙气。传说有一天晚上李白在船上喝酒，再一次酩酊大醉。看到江中的月亮明媚可爱，于是醉眼朦胧伸手去捞。不小心掉水中淹死了。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。这也许是天帝身边少了文曲星，把李白召回去了吧。
月亮，又称白玉京。“天上白玉京，十二楼五城。仙人抚我顶，结发受长生。”李白其无憾乎？