我们在神话故事里，常常会听到“神仙”这个词，很多人认为“神仙”是一个整体，“神”和“仙”都是相同的概念。
然而在我国传统的道家神话里，“神”和“仙”其实是不同的，具体有什么区别呢？
一、汉字里的“神”和“仙”《说文解字》对于“神”字是这么解释的：“神，天神，引出万物者也。从示，申声。”古代传统文化以繁体字为主，“神”这个字，其古字形由表示祭台的“示”和表示雷电的“申”构成。
“申”的古字形是天空中闪电的形象描绘，在上古时期，人类对自然界未知的事物充满着敬畏，轰隆隆的雷电被认为是天神在发怒，不仅如此，古人对大自然界的风雨雷电、日月星辰等等都产生敬畏之心，进而加以崇拜，于是就有了雷神、雨神、风神等等神明的存在。
“神”字左边的“示”字，这类神示旁的汉字一般在古代与祭祀、祈福有关，比如祀、神、祈、祷等等，示本来是一个祭祀时候用的供桌，最上面那个短横，就表示祭祀时供放的祭品。
《说文解字》中解释道：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也”，进一步说明了“示”的含义。“示”和“申”组合在一起，意为祭拜发出闪电的天神。
“仙”字有“人”和“山”组成，《说文解字》有云：“仙：长生仙去，从人从山。”
东汉刘熙在《释名》里写道：“老而不死曰仙；仙，迁也；迁，入山也，故其制字人旁作山也。”入山修炼，长生不老的人，即为“仙”。
二、道家神话里的神仙自周朝开始，人们把祭祀的对象主要分为三类：天神、地祇、人神。
东汉，张道陵天师在鹤鸣山创立了道教，道教的神仙体系极为复杂，它不但吸收了上古时期的神仙崇拜，还包括内部创造的先天之神，以及修行得道的后天仙真。
张天师在蜀地修行时“书写病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上于天，著山上，其一埋于地；其一沉于水，谓之三官手书。”张天师认为三官大帝能为人赐福、赫罪、解厄，天官、地官、水官三官大帝的神仙信仰也逐渐在民间盛行。
道教文化包含了两大核心，其一是承袭了道家的道文化，其二就是神仙信仰。“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道。”
道教认为，“道”是宇宙的本体，是万物的本原，神仙也是由大道化生而来。正所谓“道散则为气，聚则为神”。神仙既是“道”的化身，又是得道的楷模。
随着道教的不断发展，道教神仙体系也在不断完善。
被誉为“山中宰相”的陶弘景，根据神仙道行和地位的高低，编著了《真灵位业图》，将道教的天神、地祇、人鬼和仙真众圣等三千多位神仙分为了七个等级。
第一等：以元始天尊为主神。
第二等：以灵宝天尊为主神。
第三等：以太极金阙帝君为主神。
第四等：以太清太上老君为主神。
第五等：以九宫尚书张奉为主神。
第六等：以右禁郎定录真君茅固为主神。
第七等：以酆都北阴大帝为主神。
不过这个神仙等级的划分还是有漏洞的，太上老君在道教神话里那么重要，却被排在了第四等，显然是不合理的。
后来又经过不断完善，道教神话就形成了以三清六御为主要神仙的体系。
三清即三清天尊，包括玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊。道教神话里用六位神仙分别代表着六个方位，即北方北极紫微大帝、南方南极长生大帝、西方太极天皇大帝、东方东极青华大帝、天上玉皇大帝、地下后土皇地祇构成了“六御”的神仙组合。
三、“神”和“仙”的区别那么，道教神话里的“神”和“仙”到底有什么区别呢？
《西游记》里玉皇大帝、真武大帝、太白金星这些神话人物就是属于“神”，他们都有一个共同的特点，那就是在天庭任职。
而书中的镇元大仙，福禄寿三位老神仙得知孙悟空打倒人参果树，就说道：“你这猴儿，全不识人。那镇元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗；你虽得了天仙，还是太乙散数，未入真流，你怎么脱得他手？”
镇元大仙是属于“仙”，虽然本领高强，但是却在天庭没有任职。“神”和“仙”简单的区别就是道教的“神”都是有神职在身的，而“仙”则是逍遥自在没有司职。
谁的地位更高？
其实从道教神仙体系里也能得出结论，“神”的地位很明显是高于“仙”的，尤其是道教神系里的高阶神仙，都是由道炁所化。
三清天尊，即元始天尊、灵宝天尊和太上老君，是由“玄、元、始”三炁所化；东王公乃是由元始天尊的青阳之气化生而来；西王母是由元始天尊的先天阴气化生而来；斗姆元君是元始天尊的先天阴气所化而来；太乙救苦天尊由元始天尊的九阳之精气所化。
其次，在道教神话里，除了道炁所化的神祇，像自然神雷神、火神、星宿神等等都是天生具有超凡的本领的，他们掌握着控制风雨雷电、日月星辰的本领。
而仙真则是通过自己修炼得来的本领，自然是比不过神祇，神祇超脱三界、不生不灭，而仙真虽然能长生不老，但是能达到寿与天齐的仙人少之又少。
最后总结一下，“神”的地位很明显是高于“仙”的，不过呢，“神”都是有神职在身的，而“仙”则是逍遥自在没有司职。